蝦夷生計図説: 検索画面

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"ク": 41 件ヒット

	第1巻, 19ページ, タイトル:
	クナシリ島の辺にいたるまてにもちゆるなり、　　　但し、此イナヲ、まつはビロウの辺よりクナシリ島の辺まてに限りて多く用ゆれとも、ことによりては、シリキシナイの辺よりビロウまての地にても用ゆる事のあるさまなり、追て糺尋の上、たしかに録すへし、	クナシリ島の辺りまでの地域で用いられるものである。＊但し、このイナヲは、概ねにおいてビロウの辺りからクナシリ島の辺りまでの地域で多く用いられるものであるが、ことによってはシリキシナイの辺りからビロウの辺りまでの地域でも用いられることがあるようである。追って聞き取りのうえ、確実な情報を記したい。
	第1巻, 22ページ, タイトル:
	これは家中の安穏を祈るに用ゆ、キケとは物を削る事をいひ、チは助語なり、ノイといふは物を捻る事をいひて、削り捻るイナヲといふ事也、此等の語もほゝ　本邦の野鄙なることはに通するにや、　本邦の詞に物を削る事をカクといふ、カクはキケと通すへし、ノイはねへと通してねちといふの転語なるへし、さらはキケノイヽナヲはかきねちるイナヲといふ事と聞ゆるなり、二種のうち初の図はシリキシナイといへる所の辺よりビロウといへる所の辺迄に用ゆ、後の図はビロウの辺よりクナシリ島の辺まてに用ゆる也、其形ちの少しくたかへる事は図を見てしるへし、	これは、家中の安穏を祈るのに用いられる。「キケ」とは物を削ることをいい、「チ」は助詞、「ノイ」は物を捻ることを表わし、合わせて「削り捻るイナヲ」という意味である。これらの語も、ほぼ我が国の田舎の言葉に通じているようだ。我が国の言葉では、物を削ることを「かく」という。「かく」は「キケ」に通じるだろうし、「ノイ」は「ねえ」と通じ、「ねじ」という言葉の転語であろう。そうであるならば、キケチノイイナヲとは、「かきねじるイナヲ」という意味に聞こえるのである。なお、二種の図のうち、最初の図はシリキシナイという所の辺りからビロウという所の辺りまでに用いられており、後の図はビロウの辺りからクナシリ島の辺りまでに用いられているものである。その形状に少々相違がある点は、図によって確認されたい。
	第1巻, 25ページ, タイトル:
	これは何とさたまりたる事なくすへて神明を祈るに用ゆる也、キケは前にいふと同し事にて削る事をいひ、ハアロは物の垂れ揺くかたちをいひ、セは助語にて、削りたれ揺くイナヲといふ事也、此ハウロといへることはも　本邦の俗語に、物のかろく垂れ揺くさまをフアリーーーといふ事有、しかれはハウロはフアリと通して、キケハウロイナヲといふは削りふありとしたるイナヲといふ事と聞ゆる也、二種の形ちの少しくかハれる事あるは、前のキケチノイヽナヲにしるせしと同し事にて、前の図はシリキシナイの辺よりビロウの辺迄に用ひ、後の図はヒロウの辺よりクナシリ嶌の辺まてにもちゆる也、	これは、特定の定まった対象はないが、神明一般に祈る際に用いられる。「キケ」は前に述べたのと同様削ることをいい、「ハアロ」は物の垂れ動くかたちを表わし、「セ」は助詞であり、合わせて「削り垂れ動くイナヲ」という意味である。この「ハアロ」という言葉についてであるが、我が国の俗語で、物が軽く垂れ動く様子を「ふあり、ふあり」ということがある。即ち、「ハウロ」は「ふあり」と通じて、キケハウロイナヲとは「削りふありとしたるイナヲ」という意味に聞こえるのである。なお、図に掲げた二種の形に少々相違があるのは、前のキケチノイイナヲの個所で記したのと同様、最初の図はシリキシナイという所の辺りからビロウという所の辺りまでに用いられており、後の図はビロウの辺りからクナシリ島の辺りまでに用いられているものである。
	第2巻, 4ページ, タイトル:
	夷人の食は、鳥獣魚とふの肉を専らに用るといへとも、不毛の地にして禾穀の類のたえて生する事なしといふにはあらす、又禾穀の類をうへて食する事なしといふにも非す、こゝに図する所はすなハち稗の一種にして、烏禾の類也、これは蝦夷のうちいつれの地にても作りて糧食の一助となす事也、　　　但し、極北の地子モロ・クナシリ島なといへる所の夷人の如きは、かゝる物作れる事あらす、これはひとしく蝦夷の地なりといへとも、殊に辺辟たるにより、その闢けたる事もおそくして、未かゝる物なと作るへきわさは知るに及ハさる	アイヌの人々の食についてであるが、専ら鳥や獣や魚の肉をそれにあてている。しかし、だからといって彼らの住む土地が不毛であり穀類の生育を見ないというわけではない。ここに掲げた図は稗の一種「烏禾」の仲間である。この作物は、蝦夷地一円に栽培されているもので、糧食の一助として用いられている。＊但し、蝦夷地の内でも最も北に位置するネモロ（根室）やクナシリ（国後）島などといった地域のアイヌの人々は、こうした作物を栽培することはない。なぜならば、同じ蝦夷地とはいえ、根室や国後島は格別辺鄙な地であり、その開闢も遅く、いまだに作物を栽培する技術を知るに至っていない
	第2巻, 6ページ, タイトル:
	食するに至るまてのわさことに心を用るなり、其次第は後の図に委しく見へたり、是より出たる糠といへともミたりにする事あらす、其捨る所を家の側らに定め置き、ムルクタウシカモイと称して、神明の在るところとなし、尊ミおく事也、これまた後の図にミえたり、此稗を奥羽の両国及ひ松前の地にてはまれに作れる者ありて、蝦夷稗と称す、外の穀類には似す、地の肥瘠にかゝはらすしてよく生熟し、荒凶の事なしといへり、其蝦夷稗と称する事ハ　本邦の地には無き物にして、蝦夷の地より伝へ来りたるによりてかく称すると	食するまでの作法には、ことさら心を用いるのである。その作法の次第は、後掲の図に詳しい。彼らはそこから出る糠といえども粗末にすることはない。棄てる場所を家の傍らに定めておき、ムルクタウシカモイと称し、神明のいますところとみなして、尊ぶのである。この様子も、後に掲げる図に見えるので参照されたい。この稗についてであるが、奥羽の両国ならびに松前の地では稀に栽培する者がいて、「蝦夷稗」と称されて
	第2巻, 11ページ, タイトル:
	ラタ子と称する事は、ラタツキ子といへるを略せるの言葉也、ラとはすへて食する草の根をいひ、タツキ子とは短き事をいひて、根短しといふ事也、これは此草の形ちによりてかくは称するなり、是亦国の開けたる初め火の神降りたまひて、アユシアマヽと同しく伝へ給ひしよし言ひ伝へて、ことの外に尊み蝦夷のうちいつれの地にても作りて糧食の助けとなす事なり、　　　但し、極北の地子モロ・クナシリ島とふの夷人作る事のなきは、アユシアマヽに論したると同しきゆへとしるへし、是を　本邦菜類のうちに考ふるに、すなハち	ラタネとは、「ラタツキネ」という言葉を略した言葉である。「ラ」とは食用植物の根全般を指し、「タツキネ」は「短い」を表わし、あわせて「根が短い」という意味である。この草がそういう形をしていることから付いた名称である。これもまた、国の開けし始め、火の神が降臨なさって、アユシアママと一緒にお伝えになったと言い伝えられており、ことのほか尊ばれている。この作物も、蝦夷地一円に栽培されており、糧食の一助として用いられている。＊但し、極北の地であるネモロ・クナシリ島等のアイヌの人々がこれを栽培することがないのは、アユシアママのところで論じたのと同じ理由であろう。ラタネとは、
	第2巻, 29ページ, タイトル: テケヲツタセイコトクの図

	第2巻, 30ページ, タイトル:
	是はアユシアマヽ熟するの時に及て、その穂をきらんかために手に貝をつけたるさま也、テケヲツタセイコトクといへるは、テケは手の事をいひ、ヲツタは何にといふにの字の意なり、セイは貝をいひ、コトクは附る事をいひて、手に貝を附るといふ事也、　　　これに用る貝は、夷語にビバセイといふ也、其を小刀を磨する如くによくときて手に附る也、ヒバセイは別に貝類の部にくハしくミえたり、凡穂をきるにはミなこれを用ひてきる事也、決して小刀よふの物、すへて刃物を用ゆる事ハあらす、奥羽の両国の中まれにハ穂をきるに右の如く貝を用ゆる事もあるよしをいへり、	これは、アユシアママが稔るに及んで、その穂を切るために手に貝をつけた様子である。テケヲツタセイコトクというのは、「テケ」は手を、「ヲツタ」は「～に」という語を、「セイ」は貝を、「コトク」は「付ける」をそれぞれ表し、合わせて「手に貝を付ける」という意味である。＊これに用いられる貝を、アイヌ語でビバセイという。この貝を、小刀を研磨するようによく研いで手に装着するのである。ビバセイについては、別記「貝類の部」に詳細である。
	第3巻, 14ページ, タイトル:
	ムルとは糠の事をいひ、ヲシヨラとは捨る事をいひて、糠をすつるといふ事也、またムルクタとも称す、是は簸事終りてより、その出たる糠を捨るさま也、此糠をすつるにハことに意味ある事にて、委しくハ後の図にミえたり、	「ムル」とは糠を、「ヲシヨラ」とは捨てることを表し、合わせて「糠を捨てる」という意味である。また別にムルクタともいう。この図は、箕を用いて籾殻をあおり屑を取り除く作業を終えた後、その際に出た糠を捨てる様子である。糠を捨てることは、大変意味のある行為なので、次の図に詳しく示しておいた。
	第3巻, 15ページ, タイトル: ムルクタウシウンカモイの図

	第3巻, 16ページ, タイトル:
	ムルクタウシウンカモイと称する事は、ムルクタは前にいふか如く糠を捨る事をいひ、ウシは立事をいひ、ウンは在る事をいひ、カモイは神をいひて、糠を捨る所に立て在る神といふ事也、是はアユウシアマヽとラタ子の二種は神より授け給へるよしいひ伝へて尊ひ重んする事、初めに記せる如くなるにより、およそ此二種にかゝはりたる物は聊にても軽忽にする事ある時は、必らす神の罰を蒙るよしをいひて、それより出たる糠といへとも敢て猥りにせす、捨る所を住居のかたハらに定め置き、イナヲを立て神明の在る所とし、尊ミをく事也、唯糠のミに限らす、凡て二種の物の	ムルクウタウシウンカモイとは、「ムルクタ」は前に述べた通り糠を捨てることを、「ウシ」は立てることを、「ウン」は「在る」という語を、「カモイ」は神をそれぞれ表し、合わせて「糠を捨てる所に立ててある神」という意味である。これについてであるが、アユウシアママとラタネの二種類の作物が神から授けられ給うたものと言い伝えて尊び重んじられていることは前に記した通りである。そして、この二種類の作物に関わる物は、どんなものであっても軽率に扱えば必ず神罰を蒙るといい慣わしている。よってそれらから出た糠といえどもみだりには扱わず、捨てるところを住居の傍らに定めて置き、イナヲを立て、神明のいます所として尊んでいるのである。これは糠に限っての扱いではない。この二種類の作物の
	第4巻, 7ページ, タイトル:
	山中に入り敷となすへき良材を尋ね求め、たつね得るにおよひて、其木の下に至り、図の如くイナヲをさゝけて地神を祭り、その地の神よりこひうくる也、その祭る詞に、シリコルカモイタンチクニコレと唱ふ、シリは地をいひ、コルは主をいひ、カモイは神をいひ、タンは此といふ事、チクニは木をいひ、コレは賜れといふ事にて、地を主る神此木を賜れといふ事也、この祭り終りて後、其木を伐りとる事図の如し、敷の木のミに限らす、すへて木を伐んとすれハ、大小共に其所の地神を祭り、神にこひ請て後伐りとる事、是又夷人の習俗なり、	☆ 山中にはいって船体となる良材をさがして歩き、それが見つかったので、その木の下へ行って、図のように木にイナウを捧げて地の神さまをお祭りし、その神さまから譲りうけるのである。その祈りことばは「シリコルカモイタンチクニコレ」と唱えるのである。シリは地をいい、コルは主をいい、カモイは神をいい、タンは此ということ。チクニは木をいい、コレは賜われということであって、「地をつかさどる神さま、この木をくださいな」ということである。この祭りが終わったあとで、その木をきりとる様子は図に示した。船体の木ばかりではなく、どんな場合でも木を伐ろうとするときは大小の区別なくそのところにまします地の神をまつって、神さまにお願いしたのちに伐採するのはアイヌの人びとの習慣なのである。
	第4巻, 11ページ, タイトル: 舟敷の大概作り終りて木の精を祭る図
	舟敷の大概つくり終りてより、其伐りとりし木の株ならひに梢にイナヲをさゝけて木の精を祭る事図の如し、其祭る詞にチクニヒリカノヌウハニチツフカモイキヤツカイウエンアンベイシヤムヒリカノイカシコレと唱ふ、チクニは木をいひ、ヒリカはよくといふ事、ヌウハニは聞けといふ事、チツフは舟をいひ、カモイは神をいひ、キは為すをいひ、ヤツカイはよつてといふ事、ウエンアンベは悪き事をいひ、イシヤムは無きをいひ、ヒリカは上に同し、イカシは守護をいひ、コレは賜れといふ事にて、木よく聞け、舟の神となすによつて悪事	☆ 船体のおおよそを造り終わってから、その伐りとった木の株と梢にイナウを捧げて木の霊をお祭りすることは図にしめしたとおりである。その祈りことばは「チクニヒリカノヌウハニチツフカモイキヤツカイウエンアンベイシヤムヒリカノイカシコレ」と唱えるのである。その意味はチクニは木のことをいい、ヒリカはよくということ、ヌウハニは聞けということ、チツフは舟のことをいい、カモイは神をいい、キはするといい、ヤツカイはよってということ、ウエンアンベは悪いことをいい、イシヤムは無いということ、ヒリカは上と同じ、イカシは守護をいい、コレはしてくださいということであって、「木よ、よく聞いてください。あなたを舟の神とするので、悪いことが
	第4巻, 12ページ, タイトル:
	舟敷の大概つくり終りてより、其伐りとりし木の株ならひに梢にイナヲをさゝけて木の精を祭る事図の如し、其祭る詞にチクニヒリカノヌウハニチツフカモイキヤツカイウエンアンベイシヤムヒリカノイカシコレと唱ふ、チクニは木をいひ、ヒリカはよくといふ事、ヌウハニは聞けといふ事、チツフは舟をいひ、カモイは神をいひ、キは為すをいひ、ヤツカイはよつてといふ事、ウエンアンベは悪き事をいひ、イシヤムは無きをいひ、ヒリカは上に同し、イカシは守護をいひ、コレは賜れといふ事にて、木よく聞け、舟の神となすによつて悪事	☆ 船体のおおよそを造り終わってから、その伐りとった木の株と梢にイナウを捧げて木の霊をお祭りすることは図にしめしたとおりである。その祈りことばは「チクニヒリカノヌウハニチツフカモイキヤツカイウエンアンベイシヤムヒリカノイカシコレ」と唱えるのである。その意味はチクニは木のことをいい、ヒリカはよくということ、ヌウハニは聞けということ、チツフは舟のことをいい、カモイは神をいい、キはするといい、ヤツカイはよってということ、ウエンアンベは悪いことをいい、イシヤムは無いということ、ヒリカは上と同じ、イカシは守護をいい、コレはしてくださいということであって、「木よ、よく聞いてください。あなたを舟の神とするので、悪いことが
	第4巻, 24ページ, タイトル:
	とだては舟の艫なり、図に二種出セる事ハ、所によりて形ちも替り、名も同しからさる故也、二種のうち前の図はシリキシナイよりヒロウまての舟にもちゆ、　　　すへて所により用る物のたかふ事なと、此所より此所迄とくハしく限りてハいひ難し、こゝにシキリシナイよりヒロウまてといへるも、シリキシナイの辺よりヒロウの辺まてといふ程の事也、後の地名にかゝはる事はミな此類と知へし、夷語に是をイクムと称す、　　　此語解しかたし、追て考ふへし	「とだて」は舟の艫（とも）のことである。二種類の図を出したのは、地方によって形態が変り、呼び名も共通ではないからである｡二種類のうち、前の図はシリキシナイからヒロウまでの舟で用いている｡　　＜註：地方によって使用する物が異なることなどは、ここからここまでと詳しく限定していうことはできない。ここでシキリシナイからヒロウまでといっても、それはシリキシナイのあたりからヒロウのあたりまでというほどのことである。のちにでてくる地名にかかわることはすべてこの類と知っておいてほしい。＞アイヌ語でこれをイクムという。　このことばの意味はわからない。追って考えることにしよう｡
	第4巻, 25ページ, タイトル:
	後の図はヒロウよりクナシリまての舟に用ゆ、夷語に是をウカキと称す、　　　此語解しかたし、追々考ふへし、	あとの図はヒロウからクナシリまでの舟で用いるもので、アイヌ語でウカキという。　　このことばの意味もわからない。やはり追って考えることにしよう｡
	第4巻, 36ページ, タイトル:
	夷語に是をキウリと称す、　　　此語解しかたし、追て考ふへしシリキシナイよりヒロウまての舟にハことーーく此具を用ゆ、これハ北海になるほと風波あらきか故に、舟の堅固ならん事をはかりてなり、シリキシナイよりビロウまてハさのミ北海にあらすして、風波のしのきかたもやすきゆへ、まれには此具を用ゆる舟もあれと、多くは用ひす、	アイヌ語でキウリという。　　　このことばの意味はわからない。追って考えることにしよう｡シリキシナイからヒロウまでの舟にはことごとくこの道具を用いている（訳註：ヒロウからクナシリまでの誤記か？）｡これは北の海になるほど風波が荒いので舟を丈夫にするための工夫である｡シリキシナイからヒロウまではそれほど北の海ではなく、風波から守る方法も容易なので、まれにこの道具を用いる舟もあるけれども多くの舟は使用しない｡
	第4巻, 38ページ, タイトル:
	これ舟を造るに板を縫ひあハするの縄なり、テシカと称するハ、テシは木をとちあはする事をもいひ、又筵なとをあむことをもいふ、カは糸の事にて、物をとちあハする糸といふ事也、テシカに三種あり、一種はニベシといふ、木の皮をはき縄となして用ゆ、一種は桜の皮をはきて其侭もちゆ、一種は鯨のひけをはぎて其まゝ用ゆ、いつれも図を見て知へし、三種の中鯨のひげをハ多くビロウよりクナシリまての舟にもちゆ、シリキシナイよりビロウ迄の地は鯨をとる事まれなる故、用るところのテシカ多くは桜とニベシとの皮を用ゆる也、	これは舟を造るとき、板を縫い合わせる縄である。テシカと称するのは、テシは木を綴じ合わせることもいい、またむしろなどを編むこともいう。カは糸のことで、「物を綴じ合わせる糸」ということである。　テシカに三種類あって、ひとつはニベシという。木の皮を剥いで縄に作って用いる｡ひとつは桜の皮を剥いでそのまま使う｡いまひとつは鯨の髭を剥いでそのまま用いる｡いずれも図で見てほしい｡三種類のうち、鯨のひげはビロウからクナシリまでの舟で多く使用される｡シリキシナイからビロウまでの地方は鯨を捕ることがあまりないので、使用するテシカの多くは桜とニベシの皮である。
	第4巻, 45ページ, タイトル:
	これ舟の製作全く整ひし所也、二種のうち前の図も、シリキシナイよりビロウ迄に用る舟也、後の図はビロウよりクナシリまてにもちゆる舟なり、くハしくハ図を見てかんかふへし、	これは舟の製作が完全に終ったところである。二種類のうち、前の図はシリキシナイからビロウまでのあいだで用いられる舟である｡のちの図はビロウからクナシリで用いられている舟である｡詳しいことは図を見て考えてほしい｡
	第5巻, 33ページ, タイトル:
	此図は海上をこぐところ也、其乗るところハ水伯を祈るよりはしめ、ことーーく走セ舟にことなる事なし、二種のうち、前の図はこくところの具ことーーくそなハりたるさまを図したる也、後の図はすなはち海上をこくさま也、こく時はシヨ板に腰を掛、カンヂを左右の手につかひてこぐ、其疾き事飛か如し、カンヂの多少は舟の大小によりて立る也、アシナフを遣ふ事ハ走せ舟に同し、是を夷語にチプモウといふ、チブは舟をいひ、モウは乗るをいふ、舟を乗るといふ事也、但しビロウ辺よりクナシリ辺の夷人はこれをこぐの	この図は海上をこぐところである。それに乗るには水の神に祈ることからはじめ、すべて「走る舟」と異なることはない｡二種類のうち、前の図の舟は漕ぐ道具が完備したようすを図示したものである。あとの図は海上を漕ぐようすである。漕ぐときはシヨ板に腰をかけて、左右の手にカンヂをつかんで漕ぐ｡その早いこと、飛ぶがごとくである。カンヂの多少は舟の大小によって異なる｡アシナフを使うことも「走る舟」と同じである｡これをアイヌ語でチプモウという。チブは舟のこと、モウは乗るをいう。「舟を乗る」ということである。ただしビロウ辺からクナシリ辺のアイヌの人びとはこれを漕ぐとき、
	第5巻, 45ページ, タイトル:
	蝦夷の地、松前氏の領せし間は、其場所ーーのヲトナと称するもの、其身一代のうち一度ツヽ松前氏に目見へに出ることありて、貢物を献せし事也、その貢物を積むところの舟をウイマムチプと称す、其製作のさまよのつねの舟と替りたる事は図を見て知へし、ウイマムは官長の人に初てまみゆる事をいふ、　　　此義いまた詳ならす、追て考ふへしチプは舟の事にて、官長の人に初てまミゆる舟といふ事なるへし、老夷のいひ伝へに、古は松前氏へ貢する如くシヤモロモリへも右の舩にて貢物を献したる事也といへり、シヤモはシヤハクル	蝦夷の地、松前氏が領していた間、場所場所のヲトナと称するものは、その身一代のうち、一度は松前の殿様に目見えに出て、貢物を献上するのである。その貢物を積む舟をウイマムチプという。その作り方は普通の舟とかわっていることは図を見ればわかるだろう。ウイマムというのは官長の人（役人のおさ）に初めてお目にかかることをいう。　　　この意味はまだよくわからない。改めて考えることとしよう｡チプは舟のことだから「官長の人に初めて目見える舟」ということである。アイヌの故老がいいつたえるには、昔は松前の殿様に貢ぐようにシヤモロモシリへもウイマムチプで出かけ貢物を献上したのだという。シヤモというのはシヤハクル
	第5巻, 46ページ, タイトル:
	の略也、シヤハはかしらだちたる事をいふ、クルは人といふ事にて、かしらたちたる人をいふ、ロは語助也、モシリは島をいふ、此義ことに意味有事なり、夷語に水の流るゝ事をモムといふ、地の事をシリといふ、モシリはモムシリの略にして、流るゝ地といふ事也、そのゆへは、凡島の水上にうかひたるを遠くよりのぞめは、流れつへき地のさましたるゆへに、嶋の事をモシリと称する也、さすれはシヤモロモリとは、かしらたちたる人の島といふ事にて、　本邦をさしていへるなり、古のとき蝦夷といへともことーーく本邦に属せし事故、　本邦をさしてかし	の略である｡シヤハは人の上にたつことをいい、クルは人ということであって、だからシヤハクルは「人の上にたつひと」ということをいう。ロは助語である。モシリは島をいう。モシリはことに意味あることであって、アイヌ語で水が流れることをモムという。地のことをシリという。モシリはモムシリの略であって、「流れる地」ということである。その理由は、そもそも島が水上にうかんでいるのを遠くからのぞめば、流れゆくべき地のようすをしているので、嶋のことをモシリというのである。だからシヤモロモシリとは、人の上にたつひとの島ということであって、日本をさしていう。古い昔は蝦夷といえどもすべて日本に属していたので、蝦夷は日本をさして
	第6巻, 3ページ, タイトル: 衣服製作の総説
	衣服製作の総説凡夷人の服とするもの九種あり、一をジツトクといひ、二をシヤランベといひ、三をチミツプといひ、四をアツトシといひ、五をイタラツペといひ、六をモウウリといひ、七をウリといひ、八をラプリといひ、九をケラといふ、シツトクといへるは其品二種あり、一種ハ　本邦よりわたるところのものにて、綿繍をもて製し、かたち陣羽織に類したるもの也、一種は同しく綿繍にて製し、形ち明服に類したるものなり、夷人の伝言するところは、極北の地サンタンといふ所の人カラフト島に携へ来て獣皮といふ物と交易するよしをいへり、すなはち今　本邦の俗に蝦夷にしきといふものこれ也、この二種の中、　本邦よりわたるところのものは多してサンタンよりきたるといふものハすくなしとしるへし、シヤランベといへるは	衣服製作の総説 ☆一般にアイヌの人びとが衣服としているものに九種類ある。一はジツトク、二はシヤランベ【サランペ：saranpe／絹】、三はチミツプ【チミﾌﾟ：cimip／衣服】、四はアツトシ【アットゥｼ：attus／木の内皮を使った衣服】、五はイタラツペ【レタﾗペ？：retarpe？／イラクサ製の衣服】、六はモウウリ【モウﾙ：mour／女性の肌着】、七はウリ【ウﾙ：ur／毛皮の衣服】、八はラプリ【ラプﾙ：rapur／鳥の羽の衣服】、そして九はケラ【ケラ：kera／草の上着】である。 ☆ジットクというものには二種類ある。一種は本邦より渡ったもので、錦で作られたもので、かたちは陣羽織に類するものである。いまひとつはおなじく錦で作られており、そのかたちは明の朝服に類するものである｡アイヌの人びとの伝えていうには、極北のサンタン【サンタ：santa／アムール川周辺】というところの地に住んでいる人びとがカラフト【カラ*ﾌﾟト：karapto／樺太】島へ持ってきて、アイヌの人びとのもつ獣皮というものと物々交換するのであると。これがいま世間でいう「蝦夷にしき」なのである。この二種類のジットクのうち、わが国からわたったものが多く、サンタンから来たものはすくないと知っておくべきである。
	第6巻, 4ページ, タイトル:
	本邦よりわたるところのものにて、古き絹の服なり、チミツブといへるも同しく　本邦よりわたるところの古き木綿の服なり、此三種の衣はいつれも其地に産せさるものにて得かたき品ゆへ、殊の外に重んし、礼式の時の装束ともいふへきさまになし置き、鬼神祭礼の盛礼か、あるは　　本邦官役の人に初て謁見するとふの時にのミ服用して、尋常の事にもちゆる事はあらす、其中殊にシツトクとシヤランベの二種は、其品も美麗なるをもて、もつとも上品の衣とする事也、アツトシ、イタラツベ、モウウリ、ウリ、ラプリ、ケラこの六種の衣はいつれも夷人の製するところのもの也、その中、モウウリは水豹の皮にて造りしをいひ、ウリはすへて獣皮にて造りしをいひ、ラフリは鳥の羽にて造りしをいひ、ケラは草にて造りしをいふ、この四種はいつれも下品の衣として礼服とふには用る事をかたく禁
	第6巻, 5ページ, タイトル:
	するなり、たゝアツトシ、イタラツベの二種は夷人の製するうちにて殊に上品の衣とす、其製するさまも　本邦機杼の業とひとしき事にて、心を尽し力を致す事尤甚し、此二種のうちにもわけてアツトシの方を重んする事にて、夷地をしなへて男女ともに平日の服用とし、前にしるせし鬼神祭祀の時あるは貴人謁見の時とふの礼式にシツトク、シヤランベ、チミツプ三種の衣なきものは、ミな此アツトシのミを服用する事也、其外の鳥羽・獣皮とふにて製せし衣はかたく禁断して服する事を許さす、　　　凡この衣服の中、機杼より出たるをは尊ミ、鳥獣の羽皮とふにて製したるを賤しミ、かつ礼式ともいふへき時に服用する衣は製禁をもふけ置く事なと、辺辟草莽の地にありてハいかにも尊ふへき事なり、其左衽せるをもて戎狄の属といはん事、尤以て然るへからす、教といふ事のなき
	第6巻, 6ページ, タイトル:
	地なれは、其人から小児とことなる事なし、左手の便なるものは左衽し、右手の便なるものは右衽せるなるへし、すてに蝦夷のうちまれにハたれ教るにもあらすして、右衽せるものもあるなり、もし教化の明に開けんには、靡然として　本邦の人物とならん事、何の疑かあるへき、右九種の服のうち、其上下の品わかりたる事かくの如し、今この書に其図を録せんとするに、九種のうちジツトクは蝦夷錦と称して　本邦の人熟知するところの物、シヤランベ、チミツプの二種ハすなはち　本邦の服なるをもて、此三種の衣はいつれも図をあらはすに及ハす、モウウリ、ウリ、ラプリ、ケラ四種のものはいつれもたゝ鳥羽・獣皮とふにて造れる事ゆへ、其製しかた別に録すへきよふもあらす、こゝをもて唯其全備のさまを一種つゝ図にあらハせり、たゝアツトシの一種のミハ
	第6巻, 7ページ, タイトル:
	其造れるさまも殊に艱難にて、　本邦機杼の業とひとしき事ゆへ、其製しかたの始終本末子細に図に録せるなり、イタラツベといふもアツトシとひとしき物ゆへ、これ又委しく録すへき理なりといへとも、此衣は夷地のうち南方の地とふにてハ造り用る者尤すくなくして、ひとり北地の夷人のミ稀に製する事ゆへ、其製せるさま詳ならぬ事とも多し、しかれともその製するに用る糸は夷語にモヲセイ、ニハイ、ムンハイ、クソウといへる四種の草を日にさらし、糸となして織事ゆへ、其製方の始末全くアツトシとことならさるよしをいへり、こゝをもて此書にはたゝアツトシの製しかたのミを録して、イタラツペのかたは略せるなり、
	第6巻, 9ページ, タイトル:
	アツトシを製するには、夷語にヲピウといへる木の皮を剥て、それを糸となし織事なり、またツキシヤニといへる木の皮を用る事あれとも、衣になしたるところ軟弱にして、久しく服用するに堪さるゆへ、多くはヲビウの皮のミをもちゆる事也、こゝに図したるところは、すはハちヲヒクの皮にして、山中より剥来りしまゝのさまを録せるなり、是をアツカフと称する事は、すへてアツトシに織る木の皮をさしてアツといひ、カプはたゝの木の皮の事にて、アツの木の皮といふ事也、此ヲビウといへる木は海辺の山にはすくなくして、多く沢山窮谷の中にあり、夷人これを尋ね求る事もつとも艱難のわさとせり、専ら厳寒積雪のころに至りて、山中の遠路ことーーくに埋れ、高低崎嶇たるところも平になり歩行なしやすき時をまちて深山に入り、幾日となく山中に日をかさねて尋る事也、其外
	第6巻, 27ページ, タイトル:
	なして衣の製全くとゝのひし図也、是をアツトシミアンベと称す、ミは著る事をいひ、アンベは物といふ事にて、アツトシの著るものといふ事也、すへて此衣は夷人の平日服するものなれとも、他の獣皮・鳥羽とふにて製したる衣とは格別にたかひて、礼式の服のことくに尊ふ事也、ことに女子なとは時により下に鳥羽・獣皮とふの衣を著する事ありても、いつれその上にこのアツトシの衣を　本邦の俗にかいとりともいふへきさまに打かけて服す、もししからすしてたゝ鳥羽・獣皮とふの衣のミを服するをハ、甚の無礼となして戒る事なり、その厳密なる事、女子衣服の製度ともいふへし、たゝ女子のミにあらす、総説にもしるせし如く、男子といへともまた此衣を尊ミて、官長の人にま見へおよひ、祭祀とふよろつ謹ミの時にのそミては、シツトク・シヤランベとふ装束ともいふへきものなきものは、ミなこのアツトシのミを服用す、其外鳥羽・獣皮とふの衣はかたく禁止して著用する事なし、
	第7巻, 5ページ, タイトル:
	家を焚焼せる事ハ甚意味のある事にて、委しくハ葬送の部にミえたり、居家の製、其かたちのかハりたる事、東地にしてハ南方シリキシナイの辺より極北クナシリ島に至るまての間、凡三種あり、其うちすこしつゝハ大小広狭のたかひあれとも、先つは右三種のかたちをはなれさる也、三種のかたちハ後の居家全備の図に其地形をあハせて委しく録せり、　　　但し、居家のかたちハ三種の外に出すといへとも、其製作の始末は所によりて同しからぬ事も有也、此書に図したるところはシリキシナイの辺よりシラヲイ辺まての製作の始末なり、シラヲイ辺よりクナシリ島に至るまての製作は、また少しくたかひたるところ有といへとも、図にわかちてあらハすへき程の事にあらさるゆへ、略して録せす、たゝ屋を葺にいたりては茅を用るあり、草を用るあり、あるハ竹の葉を用ひ、あるハ木の皮を用るとふのたかひ有て、其製一ならす、いつれも後に出せる図を見てしるへし、	家を燃やすことはとりわけ意味があることで、そのことは「葬送の部」に詳述してある。＞ ☆家の造りかた、そのかたちが変化すること、東蝦夷地にあっては南はシリキシナイのあたりから、最も北はクナシリ島に至るまでの間に、おおよそ三種類ある｡そのうち、少しづつは大小や広い狭いの違いはあっても、まず大体は右にいう三種類の形から離れることはない｡三種のかたちについては後に出す「居家全備の図」に敷地の形をあわせてくわしく記録してある｡　　＜註：ただし、家のかたちは三種類のほかに出しているけれども、その造りかたの始末は場所によっては同じではないこともある｡この本で図示したものはシリキシナイのあたりからシラヲイあたりまでの製作技法の始末である。シラヲイあたりからクナシリ島に至るまでの技法は、またちょっと違っているところがあるけれども、図をそれぞれ区別して示すほどのことでもないので略して記さない。＞ただ、屋根を葺く技法は、茅を使う場合があり、草を使う場合があり、あるいは竹の葉を使い、あるいは木の皮をつかうなどの違いがあって、その製作技法は同一ではない。そのいずれも後出の図をみて理解してほしい｡
	第7巻, 6ページ, タイトル: チセチクニバツカリの図

	第7巻, 7ページ, タイトル:
	ここに図したるところは、家を造るへき地をかんかへさためたるうへ、山中に入りて材木を伐り出し、梁・柱とふのものを初め、用るところにしたかひて長短をはかり、きりそろゆるさまなり、チセチクニパツカリといへるは、チセは家をいひ、チクニは木をいひ、パツカリは度る事にて、家の木を度るといふ事也、其度るといへるも、夷人の境すへて寸尺の法なけれは、たゝ手と指とにて長短を度る也、手をもて度るをチムといひ、中指にてはかるをモウマケといひ、食指にてはかるをモウサといふ也、此語の解未いつれも詳ならす、追てかんかふへし、是はたゝ木をはかる事のミに限るにあらす、いつれの物にても長短をはかるにハ同しく手と指とを用てはかる事なり、	☆ここに図示したところのものは、家を造る土地を考えて決めた上で、山中に入って材木を伐り出し、梁や柱などのものをはじめ、使うところの場所場所に従って長短を計って切り揃えているようすである。チセチクニパツカリというのは、チセ【チセ：cise／家】は家の意味、チクニ【チクニ：cikuni／木】は木の意味、パツカリ【パカリ：pakari／計る】は計るという意味であって、家の木を測るということである。測るといっても、アイヌの国には総じて度量衡の規則などということがないため、もっぱら手と指とで長短を測るのである｡手で測ることをチム【テ*ﾑ：tem／両手を伸ばした長さ（1尋）】といい、中指で測ることをモウマケ【●？】といい、食指で測ることをモウサ【モウォ？：／人差し指と親指を広げた長さ】という。これらのことばの解釈はいまだどれも定かではない｡改めて考えることにしよう｡　これはただ木を測るだけではなく、どんなものでも長短を測るには同じように手と指を持って測るのである｡
	第7巻, 11ページ, タイトル:
	トンドは柱の事也、図に二種出せる事は、上下の品あるゆへなり、上に図したるは岐頭の木にして、桁のくゝみに其まゝ岐頭のところを用る也、是をイクシベトンドと称す、イクシベは岐頭の木をいひ、トンドは柱をいひて、岐頭の木の柱といふ事也、是を下品の柱とす、下に図したるは常の柱にして、桁のくゝみを筥の如くなして用る也、これをバロウシトンドと称す、バロは口をいひ、ウシは在るをいひて、口のある柱といふ事なり、是を上品の柱とす、すへて夷人の境、居家の製はその形ち大小広狭のたかひありて一ならすといへとも、柱の製はこの二種に限る事なり、	☆ トンドは柱のことである｡二種類を図示したのは、上下の品があるためである。上に図示したのは頭が分かれた二股の木で、桁のくくみ？にそのまま二股のところを使うのである。これをイクシベトンドという。イクシベ【イクｼペ：ikuspe／柱】は二股の木をいい、トンド【トゥントゥ：tuntu／（大黒）柱】は柱のことで二股の木の柱ということである。これを下品の柱とする｡下に図示したのは通常の柱で、桁のくくみ？を丸い箱のようにして使うのである｡これをバロウシトンドという。バロ【パロ：paro／その口】は口のことをいい、ウシ【ウｼ：us／にある】は在るといって、口のある柱という意味である｡これを上品の柱とする。総じてアイヌの人びとの国は、家の製法はその形、大小、広狭の違いがあって、同一ではないといっても、柱の製法はこの二種類に限られているのである。
	第7巻, 24ページ, タイトル:
	是は家のくミたてとゝのひてより、屋をふくさま也、キタイマコツプといへるは、キタイは屋をいひ、マコツプは葺事をいひて、屋をふくといふ事也、屋をふかんとすれは、蘆簾あるは網の破れ損したるなとを屋をくミたてたる木の上に敷て、其上に前に録したる葺草の中いつれなりともあつくかさねてふく也、こゝに図したるところハ茅を用ひてふくさま也、この蘆簾あるハ網とふのものを下に敷事ハ、くミたてたる木の間より茅のこほれ落るをふせくため也、家によりては右の物を用ひす、木の上をすくに茅にてふく事もあれとも、多くは右のものを下に敷事なり、　　　ここにいふ蘆簾は夷人の製するところのものなり、網といへるも同しく夷人の製するところのものにて、木の皮にてなひたる縄にてつくりたるものなり、すへて夷人の境、障壁とふの事なけれハ、屋のミにかきらす、家の四方といへとも同しくその屋をふくところの	☆これは家の組み立てができてから屋根を葺くようすである。キタイマコツプというのは、キタイ【キタイ：kitay／てっぺん、屋根】は屋根をいい、マコツプ【アク*ﾌﾟ？：akup？／葺く】は葺くことをいうので、屋根を葺くということである。屋根を葺こうとするには、芦簾あるいは網の破れ損じたものなどを屋根を組み立てる木の上に敷いて、その上に前述の葺き草のうち、どれでも厚く重ねて葺くのである。ここに図示したのは茅を用いて葺いているようすである。　この芦簾あるいは網などのものを下に敷くことは、組み立てた木の間より茅が零れ落ちるのを防ぐためである。家によってはそれらを使わず、木の上に直に茅で葺くこともあるけれども多くは右にあげたものを下に敷くのである。　　　＜註：ここでいう芦簾アイヌの人びとが造ったものである。網も同じくアイヌ製のもので木の皮を綯って造ったものである。＞総じてアイヌの人びとの国には障子や壁などというものがないので、屋根ばかりではなく､家の四周さえも同様にその屋根を葺く茅で囲うの
	第7巻, 25ページ, タイトル:
	茅をもてかこふ事なり、其かこひをなすに二種のことなるあり、シリキシナイの辺よりビロウの辺まてのかこひは、　本邦の藩籬なとのことくにゆひまハして、家の四方を囲ふなり、ビロウの辺よりクナシリ嶋まてのかこひは、屋を葺てより其まゝ家の四方にふきおろして囲ふ也、委しくハ後の全備の図を見てしるへし、其茅をふく次第は、家のくミたてとゝのひてより、まつ初に四方の囲ひをなし、それより屋をふく事也、　　　凡屋をふくにつきてハ、其わさことに多して、此図一つにして尽し得へきにあらす、別に器財の部のうち葺屋の具をわかちて録し置り、合セ見るへし、右の如く屋を葺事終りて、其家の右の方に小きさげ屋を作りて是をチセセムといふ、チセは家をいひ、セムはさげ屋といふ事なり、	である。その囲いをするのには二種類の方法のちがいがあって、シリキシナイあたりよりビロウあたりまでの囲いは、わが国の垣根などのように茅を結いまわして家の四方を囲うのである。また、ビロウのあたりよりクナシリ嶋までの囲いは屋根を葺いてから、そのまま家の四方に葺き下ろして囲うのである。詳しいことは後に示した全備の図をみて理解してほしい。　その茅の葺き方の順序は、家の組み立てがおわってから、まず四方の囲いを造り、それから屋根を葺くのである。　　　＜註：大体において、屋根を葺くための技術はとりわけ多く、この図ひとつでいいつくすことはできない。別に「器財の部」の中に屋根葺きの道具を分けて記録しておいたので合わせてみてほしい。＞　以上のように屋根を葺き終ると、その家の右のほうに小さな「さげ屋」を造って、これをチセセムという。セム【セ*ﾑ：sem／物置】はさげ屋ということである。
	第7巻, 35ページ, タイトル:
	是はビロウの辺よりクナシリ島にいたるまての居家全備のさまにして、屋は木の皮をもて葺たるなり、是をヤアラキタイチセと称す、ヤアラは木の皮をいひ、はタイチセは前と同しことにて、木の皮の屋の家といふ事なり、たゝしこの木の皮にてふきたる屋は、日数六七十日をもふれは木の皮乾きてうるをひの去るにしたかひ裂け破るゝ事あり、其時はその上に草茅とふをもて重ね葺事也、かくの如くなす時は、この製至て堅固なりとす、しかれとも力を労する事ことに深きゆへ、まつはたゝ草と茅とのミを用ひふく事多しと知へし、木の皮の上を草茅とふにてふきたるさまは、後の図にミえたり、	☆ これはビロウのあたりからクナシリ島にいたる家屋完備のようすである。屋根は木の皮で葺いている。これをヤアラキタイチセという。ヤアラ【ヤ*ﾗ：yar／樹皮】は木の皮をいい､キタイチセは前とおなじことで､木の皮の屋根の家ということである。ただし、この木の皮で葺いた屋根は日数六、七十日もたてば、木の皮が乾いて潤いがなくなるにしたがって、裂けて破れることがある。そのときは上に草や茅などでもって重ねて葺くのである。このようにしたときは、造りはいたって丈夫であるという。しかしながら、この作業は労力がたいへんなので、一応は草と茅だけを使って葺くことが多いと理解しておいてほしい。木の皮の上に草や茅などでふいているさまは後に図示してある。
	第7巻, 37ページ, タイトル:
	この図もまたビロウの辺よりクナシリ嶋に至るまての居家全備のさまにして、屋を竹の葉にてふきたる也、これをトツプラツフキタイチセと称す、トツプは竹をいひ、ラツプは葉をいひ、キタイチセは前と同し事にて、竹の葉の屋の家といふ事也、これ又木の皮と同し事にて、葺てより日かすをふれは竹の葉ミな枯れしほミて雨露を漏すゆへ、やかて其上を草と茅にてふく也、この製又至て堅固なりといへとも、力を労する事多きによりて、造れるものまつはまれなりとしるへし、	☆ この図もまた、ビロウのあたりからクナシリ島にいたる家屋完備のようすであって、屋根を竹の葉で葺いている。これをトツプラツフキタイチせという。トツプ【トﾌﾟ：top／竹、笹】はたけをいい、ラツプ【ラﾌﾟ：rap／竹などの葉】は葉をいう。キタイチセは前とおなじだから、竹の葉の屋根の家ということである。これまた、木の皮とおなじで葺いてから日数がたてば、竹の葉はみんな枯れしぼんで雨露を漏らすようになるので、やがてその上を草と茅とで葺くのである。この造りはまたとても丈夫なのだけれども労力がたいへんなので、これを造っているものはまず少ないと理解してほしい。
	第7巻, 44ページ, タイトル:
	ふせく事なり、アツクウなといへる物を製して鼠を捕る事もあり、　　　アツクウの図は、器財の部にミえたり、しかれともいまた猫をやしなふ事流布なさるゆへ、心を労するのミにして物をそこなハるゝ事多しと知へし、此板を床柱の上に置ところのさまは前に出せる蔵の図を合セ見てしるへし、	防ぐのである。アツクウ【アック：akku／弓のついた罠】などを造ってねずみを捕らえることもある。　　　　　＜註：アツクウの図は「器財の部」にある。＞　　　しかしながら、いまだに猫を飼うことが広まっていないので、心労のわりには物の害が多いことを理解してほしい。この板を床柱の上に置いたところのようすは前に図示した蔵の図とあわせ見て理解してほしい。
	第8巻, 5ページ, タイトル:
	たる也、是を行ふ事、たゝに刑罰の事のミともきこえす、時によりてハ其者を戒め慎ましめんかために行ふ事もありとミゆる也、後にしるせる六種の法を見て知へし、これを行ふの法、すへて六つあり、其一つは前にいふ如く、悪行をなしたるものを打て其罪を督す也、二つにハ夷人の法に、喧嘩争闘の事あれハ、負たる者のかたよりあやまりの証として宝器を出す也、是をツクノイと称す、　　　此宝器といへるは種類甚多して事長き故に、こゝにしるさす、委しくハ宝器の部に見へたり、其ツクノイを出すへき時にあたりて、ウカルの法を行ひ拷掠する事あれハ、宝器を出すに及ハすして其罪を免す事也、三つには人の変死する事有とき、其子たる者に行ふ事あり、是ハ非業の死なるゆへ其家の凶事なりとて、其子を拷掠して恐懽	たものである｡これを行なうことはただ刑罰のためだけとも解釈できない｡時によってはその者を戒めてつつしませるために行なうこともあるらしい｡後述する六種の法を見て考えてほしい＞　ウカルを行なうしきたりにはみんなで六種類ある。　そのひとつは前述のように、悪いことをしたものを打ってその罪をただすことである。ふたつめはアイヌの人びとのおきてに、けんかや争い事があれば、負けた方からお詫びのしるしとして宝物を差し出すことがある｡これをツグノイ【トゥクナイ？：tukunay？／償い】という。　　　　＜註：この宝物というのは種類がとても多く、説明すると長くなるのでここには述べない｡詳しくは「宝器の部」に記してあるので参照されよ｡＞　そのツグノイを差し出すに際して、ウカルを行なってむち打たれることがあれば、宝物を差し出す必要はなくして、その罪が許されるのである。みっつめは、人が変死したときにその子に行なうことがある｡変死というのは非業の死なので、その家の凶事であるから、その子をむち打って怖れ
	第8巻, 6ページ, タイトル:
	戒慎せしめ、子孫の繁栄を祈る心なり、又其子たる者親の非業の死をかなしミ憂苦甚しく、ほとんと生をも滅せん事をおそれ、拷掠して其心気を励し起さんかために行ふ事も有よし也、四つにハ父母の死にあふ者に行ふ事有、是ハ其子たるものを強く戒しめて父母存在せる時のことくに万の事をつゝしミ、能家をさめしめん事を思ひて也、五つにハ流行の病とふある時、其病の来れる方に草にて偶人を作り立置て、其所の夷人のうち一人にウカルの法を行ひて、その病を祓ふ事有、六つにハ日を連て烈風暴雨等あるとき、天気の晴和を祈て行ふ事有、此流行の病を祓ふと天気の晴和をいのるの二つは、同しく拷掠するといへとも、シユトに白木綿なとを巻て身の痛まさるよふに軽く打事也、此ウカルの外に悪事をなしたる者あれハ、それを罰するの法三つ有、一つにはイトラスケ、二つにはサイモン、三つにはツクノイ也、イトラスケといふは、	慎ませて子孫の繁栄を祈るこころなのである。また、その子は親の非業の死を悲しみうれうることがはなはだしく、ほとんど命を失わんばかりになることを心配して、むち打つことでかれの気持ちを奮い起こすために行なうこともあるという。　　　よっつめは父母の死にあったものに行なうことがある｡これはその子どもを強く戒めて両親が生きていたときのように万事を慎んで、うまく家を守るようにと願ってのことである。いつつめは、伝染病が流行したときなど、伝染病が来る方向に草で作った人形を立ておいて、その村の住人のひとりにウカルを行なって、病気のお祓いをするのである。むっつめは連日、暴風雨が吹き荒れたとき、天候の回復を祈って行なうことがある｡　この伝染病のお払いと、天気の回復を祈ることのふたつは、おなじむち打つといっても、シユト【ストゥ：sutu／棍棒、制裁棒】に白木綿などを巻いてからだが痛まないように軽く打つのである｡　ウカルのほかに、悪いことをしたものがあれば、かれを罰する方法にみっつある。　ひとつはイトラスケ、二はサイモン【サイモン：saymon／神判、盟神探湯】、三はツクノイである。イトラスケというのは、
	第8巻, 7ページ, タイトル:
	イトは鼻をいひ、ラスケは截るをいひて、鼻を截るといふ事也、是ハ不義に女を犯したる者を刑する也、凡夷人の境風俗純朴なるによりて、盗賊とふの事もすくなく、其あやまりの証として宝器を出さしめ其罪を償ハするなり、此三種の刑罰其義未詳ならさる事共多きゆへ、まつ其大略をこゝに附して記せる也、追て糺尋のうへ、部を分ちて録すへし、	イト【エトゥ：etu／鼻】は鼻をいい、ラスケ【ラ*ｼケ？：raske／を剃る？】は切るという意味だから、鼻を切るということである。これは不義密通で女性と関係もった男へのしおきである。おしなべて、アイヌの人びとの国ぶりは心が素直で人情が厚いので、盗賊などのことも少なく、まして殺人などはまれなので、刑罰の種類も多くはない｡ここでいう鼻を切るなどはもっとも重罪にあたるのである。　サイモニというのは、このことばの解釈はまだよくわからないが、その方法は例えば罪を犯したものがあって、取調べをつくしてもあえてその罪を認めないとき、熱湯を用意してそれに手を入れさせて嘘か誠かただすのである｡古い記録に武内宿祢がおこなったとある探湯の法というものであろう。この刑を行なうのは多く女性に対してである。　ツクノオイというのは、とりもなおさず、償うという意味で、前述のように、罪を犯したことがあればそのお詫びのしるしとして宝物を差し出させて罪を償わせるのである｡この三種類の刑罰については、その意味がまだよくわからないことも多くあるけれども、まず、そのおおよそをここにあわせて記しておく｡おって聞きただしたうえで、部を分けて記録することにしよう｡

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