蝦夷生計図説: 検索画面

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"シリ": 23 件ヒット

	第1巻, 14ページ, タイトル:
	其外雲あし、雨あしなといへる事も、ミなその立るかたちをいへる也、かく見る時はアベシヤマウシは火のそばに立つといふ事に通するなり、このイナヲは夷地のうちシリキシナイといふ所の辺よりヒロウといへる所の辺まてにもちゆる也、	またその他「雲あし」・「雨あし」などという事例も、皆それが立っている形を指しての言葉である。こう考えてくると、「アベシヤマウシ」を「火のそばに立つ」と言っていることと相通じてくるのである。このイナヲは、蝦夷地のうちシリキシナイ（尻岸内）という所からヒロウ（広尾）という所の辺りまでの地域で用いられている。
	第1巻, 19ページ, タイトル:
	クナシリ島の辺にいたるまてにもちゆるなり、　　　但し、此イナヲ、まつはビロウの辺よりクナシリ島の辺まてに限りて多く用ゆれとも、ことによりては、シリキシナイの辺よりビロウまての地にても用ゆる事のあるさまなり、追て糺尋の上、たしかに録すへし、	クナシリ島の辺りまでの地域で用いられるものである。＊但し、このイナヲは、概ねにおいてビロウの辺りからクナシリ島の辺りまでの地域で多く用いられるものであるが、ことによってはシリキシナイの辺りからビロウの辺りまでの地域でも用いられることがあるようである。追って聞き取りのうえ、確実な情報を記したい。
	第1巻, 22ページ, タイトル:
	これは家中の安穏を祈るに用ゆ、キケとは物を削る事をいひ、チは助語なり、ノイといふは物を捻る事をいひて、削り捻るイナヲといふ事也、此等の語もほゝ　本邦の野鄙なることはに通するにや、　本邦の詞に物を削る事をカクといふ、カクはキケと通すへし、ノイはねへと通してねちといふの転語なるへし、さらはキケノイヽナヲはかきねちるイナヲといふ事と聞ゆるなり、二種のうち初の図はシリキシナイといへる所の辺よりビロウといへる所の辺迄に用ゆ、後の図はビロウの辺よりクナシリ島の辺まてに用ゆる也、其形ちの少しくたかへる事は図を見てしるへし、	これは、家中の安穏を祈るのに用いられる。「キケ」とは物を削ることをいい、「チ」は助詞、「ノイ」は物を捻ることを表わし、合わせて「削り捻るイナヲ」という意味である。これらの語も、ほぼ我が国の田舎の言葉に通じているようだ。我が国の言葉では、物を削ることを「かく」という。「かく」は「キケ」に通じるだろうし、「ノイ」は「ねえ」と通じ、「ねじ」という言葉の転語であろう。そうであるならば、キケチノイイナヲとは、「かきねじるイナヲ」という意味に聞こえるのである。なお、二種の図のうち、最初の図はシリキシナイという所の辺りからビロウという所の辺りまでに用いられており、後の図はビロウの辺りからクナシリ島の辺りまでに用いられているものである。その形状に少々相違がある点は、図によって確認されたい。
	第1巻, 25ページ, タイトル:
	これは何とさたまりたる事なくすへて神明を祈るに用ゆる也、キケは前にいふと同し事にて削る事をいひ、ハアロは物の垂れ揺くかたちをいひ、セは助語にて、削りたれ揺くイナヲといふ事也、此ハウロといへることはも　本邦の俗語に、物のかろく垂れ揺くさまをフアリーーーといふ事有、しかれはハウロはフアリと通して、キケハウロイナヲといふは削りふありとしたるイナヲといふ事と聞ゆる也、二種の形ちの少しくかハれる事あるは、前のキケチノイヽナヲにしるせしと同し事にて、前の図はシリキシナイの辺よりビロウの辺迄に用ひ、後の図はヒロウの辺よりクナシリ嶌の辺まてにもちゆる也、	これは、特定の定まった対象はないが、神明一般に祈る際に用いられる。「キケ」は前に述べたのと同様削ることをいい、「ハアロ」は物の垂れ動くかたちを表わし、「セ」は助詞であり、合わせて「削り垂れ動くイナヲ」という意味である。この「ハアロ」という言葉についてであるが、我が国の俗語で、物が軽く垂れ動く様子を「ふあり、ふあり」ということがある。即ち、「ハウロ」は「ふあり」と通じて、キケハウロイナヲとは「削りふありとしたるイナヲ」という意味に聞こえるのである。なお、図に掲げた二種の形に少々相違があるのは、前のキケチノイイナヲの個所で記したのと同様、最初の図はシリキシナイという所の辺りからビロウという所の辺りまでに用いられており、後の図はビロウの辺りからクナシリ島の辺りまでに用いられているものである。
	第2巻, 4ページ, タイトル:
	夷人の食は、鳥獣魚とふの肉を専らに用るといへとも、不毛の地にして禾穀の類のたえて生する事なしといふにはあらす、又禾穀の類をうへて食する事なしといふにも非す、こゝに図する所はすなハち稗の一種にして、烏禾の類也、これは蝦夷のうちいつれの地にても作りて糧食の一助となす事也、　　　但し、極北の地子モロ・クナシリ島なといへる所の夷人の如きは、かゝる物作れる事あらす、これはひとしく蝦夷の地なりといへとも、殊に辺辟たるにより、その闢けたる事もおそくして、未かゝる物なと作るへきわさは知るに及ハさる	アイヌの人々の食についてであるが、専ら鳥や獣や魚の肉をそれにあてている。しかし、だからといって彼らの住む土地が不毛であり穀類の生育を見ないというわけではない。ここに掲げた図は稗の一種「烏禾」の仲間である。この作物は、蝦夷地一円に栽培されているもので、糧食の一助として用いられている。＊但し、蝦夷地の内でも最も北に位置するネモロ（根室）やクナシリ（国後）島などといった地域のアイヌの人々は、こうした作物を栽培することはない。なぜならば、同じ蝦夷地とはいえ、根室や国後島は格別辺鄙な地であり、その開闢も遅く、いまだに作物を栽培する技術を知るに至っていない
	第2巻, 9ページ, タイトル:
	本邦の人より伝へて作れる夷人ことに多し、　　　蝦夷のうち、シリキシナイなといへる所よりサルなといへる所迄の夷人は、ことーーく作る事也、これを糧食に供する事も、よのつねの魚鳥の肉とふに比すへきものにはあらすといひて、其尊ひ重んする事甚厚し、凡そこれらの事によらんには、いかんそ蝦夷の地にしては禾穀の類の生する事なく、蝦夷の人は禾穀の類を食する事なしとはいふへき、	「本邦の人」から伝えられて作るアイヌの人々が少なくない。＊蝦夷地のうちでも、シリキシナイ（尻岸内）という所からサル（沙流）という所までに住むアイヌの人々は、皆作物の栽培を行なっている。彼らが農作物を糧食に供する場合、主食である魚や鳥の肉等とは比較にならないものだとして、非常に篤く尊び重んじている。こうしたことから考えるに、蝦夷地には禾穀類が生じずアイヌの人々が禾穀類を食することはない、ということは誤りであるといえよう。
	第2巻, 11ページ, タイトル:
	ラタ子と称する事は、ラタツキ子といへるを略せるの言葉也、ラとはすへて食する草の根をいひ、タツキ子とは短き事をいひて、根短しといふ事也、これは此草の形ちによりてかくは称するなり、是亦国の開けたる初め火の神降りたまひて、アユシアマヽと同しく伝へ給ひしよし言ひ伝へて、ことの外に尊み蝦夷のうちいつれの地にても作りて糧食の助けとなす事なり、　　　但し、極北の地子モロ・クナシリ島とふの夷人作る事のなきは、アユシアマヽに論したると同しきゆへとしるへし、是を　本邦菜類のうちに考ふるに、すなハち	ラタネとは、「ラタツキネ」という言葉を略した言葉である。「ラ」とは食用植物の根全般を指し、「タツキネ」は「短い」を表わし、あわせて「根が短い」という意味である。この草がそういう形をしていることから付いた名称である。これもまた、国の開けし始め、火の神が降臨なさって、アユシアママと一緒にお伝えになったと言い伝えられており、ことのほか尊ばれている。この作物も、蝦夷地一円に栽培されており、糧食の一助として用いられている。＊但し、極北の地であるネモロ・クナシリ島等のアイヌの人々がこれを栽培することがないのは、アユシアママのところで論じたのと同じ理由であろう。ラタネとは、
	第4巻, 7ページ, タイトル:
	山中に入り敷となすへき良材を尋ね求め、たつね得るにおよひて、其木の下に至り、図の如くイナヲをさゝけて地神を祭り、その地の神よりこひうくる也、その祭る詞に、シリコルカモイタンチクニコレと唱ふ、シリは地をいひ、コルは主をいひ、カモイは神をいひ、タンは此といふ事、チクニは木をいひ、コレは賜れといふ事にて、地を主る神此木を賜れといふ事也、この祭り終りて後、其木を伐りとる事図の如し、敷の木のミに限らす、すへて木を伐んとすれハ、大小共に其所の地神を祭り、神にこひ請て後伐りとる事、是又夷人の習俗なり、	☆ 山中にはいって船体となる良材をさがして歩き、それが見つかったので、その木の下へ行って、図のように木にイナウを捧げて地の神さまをお祭りし、その神さまから譲りうけるのである。その祈りことばは「シリコルカモイタンチクニコレ」と唱えるのである。シリは地をいい、コルは主をいい、カモイは神をいい、タンは此ということ。チクニは木をいい、コレは賜われということであって、「地をつかさどる神さま、この木をくださいな」ということである。この祭りが終わったあとで、その木をきりとる様子は図に示した。船体の木ばかりではなく、どんな場合でも木を伐ろうとするときは大小の区別なくそのところにまします地の神をまつって、神さまにお願いしたのちに伐採するのはアイヌの人びとの習慣なのである。
	第4巻, 24ページ, タイトル:
	とだては舟の艫なり、図に二種出セる事ハ、所によりて形ちも替り、名も同しからさる故也、二種のうち前の図はシリキシナイよりヒロウまての舟にもちゆ、　　　すへて所により用る物のたかふ事なと、此所より此所迄とくハしく限りてハいひ難し、こゝにシキリシナイよりヒロウまてといへるも、シリキシナイの辺よりヒロウの辺まてといふ程の事也、後の地名にかゝはる事はミな此類と知へし、夷語に是をイクムと称す、　　　此語解しかたし、追て考ふへし	「とだて」は舟の艫（とも）のことである。二種類の図を出したのは、地方によって形態が変り、呼び名も共通ではないからである｡二種類のうち、前の図はシリキシナイからヒロウまでの舟で用いている｡　　＜註：地方によって使用する物が異なることなどは、ここからここまでと詳しく限定していうことはできない。ここでシキリシナイからヒロウまでといっても、それはシリキシナイのあたりからヒロウのあたりまでというほどのことである。のちにでてくる地名にかかわることはすべてこの類と知っておいてほしい。＞アイヌ語でこれをイクムという。　このことばの意味はわからない。追って考えることにしよう｡
	第4巻, 25ページ, タイトル:
	後の図はヒロウよりクナシリまての舟に用ゆ、夷語に是をウカキと称す、　　　此語解しかたし、追々考ふへし、	あとの図はヒロウからクナシリまでの舟で用いるもので、アイヌ語でウカキという。　　このことばの意味もわからない。やはり追って考えることにしよう｡
	第4巻, 36ページ, タイトル:
	夷語に是をキウリと称す、　　　此語解しかたし、追て考ふへしシリキシナイよりヒロウまての舟にハことーーく此具を用ゆ、これハ北海になるほと風波あらきか故に、舟の堅固ならん事をはかりてなり、シリキシナイよりビロウまてハさのミ北海にあらすして、風波のしのきかたもやすきゆへ、まれには此具を用ゆる舟もあれと、多くは用ひす、	アイヌ語でキウリという。　　　このことばの意味はわからない。追って考えることにしよう｡シリキシナイからヒロウまでの舟にはことごとくこの道具を用いている（訳註：ヒロウからクナシリまでの誤記か？）｡これは北の海になるほど風波が荒いので舟を丈夫にするための工夫である｡シリキシナイからヒロウまではそれほど北の海ではなく、風波から守る方法も容易なので、まれにこの道具を用いる舟もあるけれども多くの舟は使用しない｡
	第4巻, 38ページ, タイトル:
	これ舟を造るに板を縫ひあハするの縄なり、テシカと称するハ、テシは木をとちあはする事をもいひ、又筵なとをあむことをもいふ、カは糸の事にて、物をとちあハする糸といふ事也、テシカに三種あり、一種はニベシといふ、木の皮をはき縄となして用ゆ、一種は桜の皮をはきて其侭もちゆ、一種は鯨のひけをはぎて其まゝ用ゆ、いつれも図を見て知へし、三種の中鯨のひげをハ多くビロウよりクナシリまての舟にもちゆ、シリキシナイよりビロウ迄の地は鯨をとる事まれなる故、用るところのテシカ多くは桜とニベシとの皮を用ゆる也、	これは舟を造るとき、板を縫い合わせる縄である。テシカと称するのは、テシは木を綴じ合わせることもいい、またむしろなどを編むこともいう。カは糸のことで、「物を綴じ合わせる糸」ということである。　テシカに三種類あって、ひとつはニベシという。木の皮を剥いで縄に作って用いる｡ひとつは桜の皮を剥いでそのまま使う｡いまひとつは鯨の髭を剥いでそのまま用いる｡いずれも図で見てほしい｡三種類のうち、鯨のひげはビロウからクナシリまでの舟で多く使用される｡シリキシナイからビロウまでの地方は鯨を捕ることがあまりないので、使用するテシカの多くは桜とニベシの皮である。
	第4巻, 45ページ, タイトル:
	これ舟の製作全く整ひし所也、二種のうち前の図も、シリキシナイよりビロウ迄に用る舟也、後の図はビロウよりクナシリまてにもちゆる舟なり、くハしくハ図を見てかんかふへし、	これは舟の製作が完全に終ったところである。二種類のうち、前の図はシリキシナイからビロウまでのあいだで用いられる舟である｡のちの図はビロウからクナシリで用いられている舟である｡詳しいことは図を見て考えてほしい｡
	第5巻, 33ページ, タイトル:
	此図は海上をこぐところ也、其乗るところハ水伯を祈るよりはしめ、ことーーく走セ舟にことなる事なし、二種のうち、前の図はこくところの具ことーーくそなハりたるさまを図したる也、後の図はすなはち海上をこくさま也、こく時はシヨ板に腰を掛、カンヂを左右の手につかひてこぐ、其疾き事飛か如し、カンヂの多少は舟の大小によりて立る也、アシナフを遣ふ事ハ走せ舟に同し、是を夷語にチプモウといふ、チブは舟をいひ、モウは乗るをいふ、舟を乗るといふ事也、但しビロウ辺よりクナシリ辺の夷人はこれをこぐの	この図は海上をこぐところである。それに乗るには水の神に祈ることからはじめ、すべて「走る舟」と異なることはない｡二種類のうち、前の図の舟は漕ぐ道具が完備したようすを図示したものである。あとの図は海上を漕ぐようすである。漕ぐときはシヨ板に腰をかけて、左右の手にカンヂをつかんで漕ぐ｡その早いこと、飛ぶがごとくである。カンヂの多少は舟の大小によって異なる｡アシナフを使うことも「走る舟」と同じである｡これをアイヌ語でチプモウという。チブは舟のこと、モウは乗るをいう。「舟を乗る」ということである。ただしビロウ辺からクナシリ辺のアイヌの人びとはこれを漕ぐとき、
	第5巻, 45ページ, タイトル:
	蝦夷の地、松前氏の領せし間は、其場所ーーのヲトナと称するもの、其身一代のうち一度ツヽ松前氏に目見へに出ることありて、貢物を献せし事也、その貢物を積むところの舟をウイマムチプと称す、其製作のさまよのつねの舟と替りたる事は図を見て知へし、ウイマムは官長の人に初てまみゆる事をいふ、　　　此義いまた詳ならす、追て考ふへしチプは舟の事にて、官長の人に初てまミゆる舟といふ事なるへし、老夷のいひ伝へに、古は松前氏へ貢する如くシヤモロモリへも右の舩にて貢物を献したる事也といへり、シヤモはシヤハクル	蝦夷の地、松前氏が領していた間、場所場所のヲトナと称するものは、その身一代のうち、一度は松前の殿様に目見えに出て、貢物を献上するのである。その貢物を積む舟をウイマムチプという。その作り方は普通の舟とかわっていることは図を見ればわかるだろう。ウイマムというのは官長の人（役人のおさ）に初めてお目にかかることをいう。　　　この意味はまだよくわからない。改めて考えることとしよう｡チプは舟のことだから「官長の人に初めて目見える舟」ということである。アイヌの故老がいいつたえるには、昔は松前の殿様に貢ぐようにシヤモロモシリへもウイマムチプで出かけ貢物を献上したのだという。シヤモというのはシヤハクル
	第5巻, 46ページ, タイトル:
	の略也、シヤハはかしらだちたる事をいふ、クルは人といふ事にて、かしらたちたる人をいふ、ロは語助也、モシリは島をいふ、此義ことに意味有事なり、夷語に水の流るゝ事をモムといふ、地の事をシリといふ、モシリはモムシリの略にして、流るゝ地といふ事也、そのゆへは、凡島の水上にうかひたるを遠くよりのぞめは、流れつへき地のさましたるゆへに、嶋の事をモシリと称する也、さすれはシヤモロモリとは、かしらたちたる人の島といふ事にて、　本邦をさしていへるなり、古のとき蝦夷といへともことーーく本邦に属せし事故、　本邦をさしてかし	の略である｡シヤハは人の上にたつことをいい、クルは人ということであって、だからシヤハクルは「人の上にたつひと」ということをいう。ロは助語である。モシリは島をいう。モシリはことに意味あることであって、アイヌ語で水が流れることをモムという。地のことをシリという。モシリはモムシリの略であって、「流れる地」ということである。その理由は、そもそも島が水上にうかんでいるのを遠くからのぞめば、流れゆくべき地のようすをしているので、嶋のことをモシリというのである。だからシヤモロモシリとは、人の上にたつひとの島ということであって、日本をさしていう。古い昔は蝦夷といえどもすべて日本に属していたので、蝦夷は日本をさして
	第7巻, 5ページ, タイトル:
	家を焚焼せる事ハ甚意味のある事にて、委しくハ葬送の部にミえたり、居家の製、其かたちのかハりたる事、東地にしてハ南方シリキシナイの辺より極北クナシリ島に至るまての間、凡三種あり、其うちすこしつゝハ大小広狭のたかひあれとも、先つは右三種のかたちをはなれさる也、三種のかたちハ後の居家全備の図に其地形をあハせて委しく録せり、　　　但し、居家のかたちハ三種の外に出すといへとも、其製作の始末は所によりて同しからぬ事も有也、此書に図したるところはシリキシナイの辺よりシラヲイ辺まての製作の始末なり、シラヲイ辺よりクナシリ島に至るまての製作は、また少しくたかひたるところ有といへとも、図にわかちてあらハすへき程の事にあらさるゆへ、略して録せす、たゝ屋を葺にいたりては茅を用るあり、草を用るあり、あるハ竹の葉を用ひ、あるハ木の皮を用るとふのたかひ有て、其製一ならす、いつれも後に出せる図を見てしるへし、	家を燃やすことはとりわけ意味があることで、そのことは「葬送の部」に詳述してある。＞ ☆家の造りかた、そのかたちが変化すること、東蝦夷地にあっては南はシリキシナイのあたりから、最も北はクナシリ島に至るまでの間に、おおよそ三種類ある｡そのうち、少しづつは大小や広い狭いの違いはあっても、まず大体は右にいう三種類の形から離れることはない｡三種のかたちについては後に出す「居家全備の図」に敷地の形をあわせてくわしく記録してある｡　　＜註：ただし、家のかたちは三種類のほかに出しているけれども、その造りかたの始末は場所によっては同じではないこともある｡この本で図示したものはシリキシナイのあたりからシラヲイあたりまでの製作技法の始末である。シラヲイあたりからクナシリ島に至るまでの技法は、またちょっと違っているところがあるけれども、図をそれぞれ区別して示すほどのことでもないので略して記さない。＞ただ、屋根を葺く技法は、茅を使う場合があり、草を使う場合があり、あるいは竹の葉を使い、あるいは木の皮をつかうなどの違いがあって、その製作技法は同一ではない。そのいずれも後出の図をみて理解してほしい｡
	第7巻, 17ページ, タイトル: シリカタカルの図

	第7巻, 18ページ, タイトル:
	前に図したるものミな備りてより、家を立るにかゝるなり、先つ初めに屋のくミたてをなす事図の如し、是をシリカタカルと称す、シリは下の事をいひ、カタは方といはんか如し、カルは造る事をいひて、下の方にて造るといふ事なり、これは夷人の境、万の器具そなハらすして、梯とふの製もたゝ独木に脚渋のところを施したるのミなれは、高きところに登る事便ならす、まして　本邦の俗に足代なといふ物の如き、つくるへきよふもあらす、然るゆへに柱とふさきに立るときは屋をつくるへきたよりあしきによりて、先つ地の上にて屋のくミ立をなし、それより柱の上に荷ひあくる事也、これ屋の下の方にて造れるをもてシリカタカルとはいふ也、右屋のくミたて調ひ荷ひあくる計りになし置て、其大小広狭にしたかひて柱を立る事後の図のことし、	☆ 以上に図示したものがみんなそろってから、家を建てるのにかかるのである。まずはじめに屋根の組みたてをすること図のとおりである｡これをシリカタカルという。シリ【シﾘ：sir／地面】は下のことをいい、カタ【カ　タ：ka ta／の上で】は方というのとおなじであり、カル【カﾗ：kar／作る】は作ることをいって、下の方で造るということである。これはアイヌの人びとの国ではたくさんの有用な道具がそろっていないので、はしごなどをこしらえるのもただ丸木に足がかりを彫っただけなので高いところに上るには向いていない｡まして、わが国のならわしにある足がかり？などというようなものを造ることもしない。だから、柱などをはじめに建ててしまったら、屋根を造るのにぐあいが悪いので、まず、地上で屋根の組み立てをおこなって、それから柱の上にかつぎ上げるのである｡このように、屋根を下の方で造るのでシリカタカルというのである。右のように、屋根を組み立て整えておいて、かつぎ上げるばかりにしておいて、その家の大小や広い狭いにしたがって柱を建てるようすは後の図に示しておいた。
	第7巻, 25ページ, タイトル:
	茅をもてかこふ事なり、其かこひをなすに二種のことなるあり、シリキシナイの辺よりビロウの辺まてのかこひは、　本邦の藩籬なとのことくにゆひまハして、家の四方を囲ふなり、ビロウの辺よりクナシリ嶋まてのかこひは、屋を葺てより其まゝ家の四方にふきおろして囲ふ也、委しくハ後の全備の図を見てしるへし、其茅をふく次第は、家のくミたてとゝのひてより、まつ初に四方の囲ひをなし、それより屋をふく事也、　　　凡屋をふくにつきてハ、其わさことに多して、此図一つにして尽し得へきにあらす、別に器財の部のうち葺屋の具をわかちて録し置り、合セ見るへし、右の如く屋を葺事終りて、其家の右の方に小きさげ屋を作りて是をチセセムといふ、チセは家をいひ、セムはさげ屋といふ事なり、	である。その囲いをするのには二種類の方法のちがいがあって、シリキシナイあたりよりビロウあたりまでの囲いは、わが国の垣根などのように茅を結いまわして家の四方を囲うのである。また、ビロウのあたりよりクナシリ嶋までの囲いは屋根を葺いてから、そのまま家の四方に葺き下ろして囲うのである。詳しいことは後に示した全備の図をみて理解してほしい。　その茅の葺き方の順序は、家の組み立てがおわってから、まず四方の囲いを造り、それから屋根を葺くのである。　　　＜註：大体において、屋根を葺くための技術はとりわけ多く、この図ひとつでいいつくすことはできない。別に「器財の部」の中に屋根葺きの道具を分けて記録しておいたので合わせてみてほしい。＞　以上のように屋根を葺き終ると、その家の右のほうに小さな「さげ屋」を造って、これをチセセムという。セム【セ*ﾑ：sem／物置】はさげ屋ということである。
	第7巻, 29ページ, タイトル:
	此図はシリキシナイの辺よりシラヲイの辺に至るまての居家全備のさまにして、屋は茅をもて葺さる也、是をキキタイチセと称す、キは茅をいひ、キタイは屋をいひ、チセは家をいひて、茅の屋の家といふ事なり、前にしるせし如く、屋をふくにはさまーーのものあれとも、此辺の居家は専ら茅と草との二種にかきりて用るなり、チセコツといへるは其家をたつる地の形ちをいふ也、チセは家をいひ、コツは物の蹤跡をいふ、この図をならへ録せる事ハ、総説にもいへる如く、居屋を製するの形ちはおほよそ三種にかきれるゆへ、其三種のさまの見わけやすからんかためなり、後に図したる二種はミな此故としるへし、	☆ この図はシリキシナイのあたりからシラヲイのあたりまでの家の完備したすがたで、屋根は茅で葺いてある。これをキキタイチセという。キ【キ：ki／カヤ】は茅をいい、キタイ【キタイ：kitay／てっぺん、屋根】は屋根をいい、チセ【チセ：cise／家】は家をいうから茅の屋根の家ということである。前述のように屋根の葺き方にはさまざまなものがあるが、このあたりの家はもっぱら、茅と草の二種だけを使うのである。　　　チセコツというのは、その家を建てる敷地のかたちをいう。チセは家をいい､コツ【コッ：kot／跡、くぼみ】はもののあとかたをいう。この敷地の図を並べて記すのは総説でものべておいたように、家を造る際のかたちはだいたい三種類に限られるので、その三種類の形体を見分けやすくしようと考えたためである。後に図示した二種はミナこの理由によるのである。
	第7巻, 35ページ, タイトル:
	是はビロウの辺よりクナシリ島にいたるまての居家全備のさまにして、屋は木の皮をもて葺たるなり、是をヤアラキタイチセと称す、ヤアラは木の皮をいひ、はタイチセは前と同しことにて、木の皮の屋の家といふ事なり、たゝしこの木の皮にてふきたる屋は、日数六七十日をもふれは木の皮乾きてうるをひの去るにしたかひ裂け破るゝ事あり、其時はその上に草茅とふをもて重ね葺事也、かくの如くなす時は、この製至て堅固なりとす、しかれとも力を労する事ことに深きゆへ、まつはたゝ草と茅とのミを用ひふく事多しと知へし、木の皮の上を草茅とふにてふきたるさまは、後の図にミえたり、	☆ これはビロウのあたりからクナシリ島にいたる家屋完備のようすである。屋根は木の皮で葺いている。これをヤアラキタイチセという。ヤアラ【ヤ*ﾗ：yar／樹皮】は木の皮をいい､キタイチセは前とおなじことで､木の皮の屋根の家ということである。ただし、この木の皮で葺いた屋根は日数六、七十日もたてば、木の皮が乾いて潤いがなくなるにしたがって、裂けて破れることがある。そのときは上に草や茅などでもって重ねて葺くのである。このようにしたときは、造りはいたって丈夫であるという。しかしながら、この作業は労力がたいへんなので、一応は草と茅だけを使って葺くことが多いと理解しておいてほしい。木の皮の上に草や茅などでふいているさまは後に図示してある。
	第7巻, 37ページ, タイトル:
	この図もまたビロウの辺よりクナシリ嶋に至るまての居家全備のさまにして、屋を竹の葉にてふきたる也、これをトツプラツフキタイチセと称す、トツプは竹をいひ、ラツプは葉をいひ、キタイチセは前と同し事にて、竹の葉の屋の家といふ事也、これ又木の皮と同し事にて、葺てより日かすをふれは竹の葉ミな枯れしほミて雨露を漏すゆへ、やかて其上を草と茅にてふく也、この製又至て堅固なりといへとも、力を労する事多きによりて、造れるものまつはまれなりとしるへし、	☆ この図もまた、ビロウのあたりからクナシリ島にいたる家屋完備のようすであって、屋根を竹の葉で葺いている。これをトツプラツフキタイチせという。トツプ【トﾌﾟ：top／竹、笹】はたけをいい、ラツプ【ラﾌﾟ：rap／竹などの葉】は葉をいう。キタイチセは前とおなじだから、竹の葉の屋根の家ということである。これまた、木の皮とおなじで葺いてから日数がたてば、竹の葉はみんな枯れしぼんで雨露を漏らすようになるので、やがてその上を草と茅とで葺くのである。この造りはまたとても丈夫なのだけれども労力がたいへんなので、これを造っているものはまず少ないと理解してほしい。

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