蝦夷生計図説: 検索画面

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"アマヽ": 16 件ヒット

	第2巻, 3ページ, タイトル: アユウシアマヽの図

	第2巻, 5ページ, タイトル:
	ゆへ也、絶て米穀の類の生セさる地といふにハ非す、すてに　本邦の人の行きて住居するものは、麦あるは菜・大根とふを作るによく生熟する事也、是をアユウシアマヽと称す、アユとは刺をいひ、ウシとは在るをいひ、アマヽは穀食の通称にして、刺のある穀食といふ事也、この稗の穂には刺の多くある故にかくはいへる也、夷人の伝言するところは、この国闢けし初め天より火の神降り□ひて、此種を伝へたまへり、それよりしてかく作る事にはなりたるよし也、然るゆへに是を尊ふ事大かたならす、其作り立るより	からである。また、蝦夷地はまったく米穀の類が生育しない地であるというわけでもない。実際、既に「本邦の人」が来住している地域では、麦または菜・大根等を栽培しており、よく成熟する様子が見られる。この図に見える稗の一種は、アユウシアママと称されるものである。「アユ」とは刺のこと、「ウシ」は「在る」を表わし、「アママ」は穀類の通称で、つまり「刺のある穀物」という意味の言葉である。この稗の穂に刺が多くあるため、このように呼ばれている。アイヌの人々の伝承によれば、国の開けし初め、天から火の神が降臨なされ、この種をお伝えになり、それ以来栽培するようになったということである。そういう由緒を持つことから、アイヌの人々はこの作物を非常に尊んでおり、栽培から
	第2巻, 11ページ, タイトル:
	ラタ子と称する事は、ラタツキ子といへるを略せるの言葉也、ラとはすへて食する草の根をいひ、タツキ子とは短き事をいひて、根短しといふ事也、これは此草の形ちによりてかくは称するなり、是亦国の開けたる初め火の神降りたまひて、アユシアマヽと同しく伝へ給ひしよし言ひ伝へて、ことの外に尊み蝦夷のうちいつれの地にても作りて糧食の助けとなす事なり、　　　但し、極北の地子モロ・クナシリ島とふの夷人作る事のなきは、アユシアマヽに論したると同しきゆへとしるへし、是を　本邦菜類のうちに考ふるに、すなハち	ラタネとは、「ラタツキネ」という言葉を略した言葉である。「ラ」とは食用植物の根全般を指し、「タツキネ」は「短い」を表わし、あわせて「根が短い」という意味である。この草がそういう形をしていることから付いた名称である。これもまた、国の開けし始め、火の神が降臨なさって、アユシアママと一緒にお伝えになったと言い伝えられており、ことのほか尊ばれている。この作物も、蝦夷地一円に栽培されており、糧食の一助として用いられている。＊但し、極北の地であるネモロ・クナシリ島等のアイヌの人々がこれを栽培することがないのは、アユシアママのところで論じたのと同じ理由であろう。ラタネとは、
	第2巻, 13ページ, タイトル:
	あらす、此うちアユシアマヽは穀類の一種にして、ラタ子は菜類の一種なり、是によりて考ふるに、後来に及ひ人民蕃湿し耕耘の力を致し、稼穡の務を尽す事あるに至らんにハ、禾穀菜草の類、森然として蝦夷の地に生せん事もいまた知るへからす、此より後に図するところは、此二種のものを作り立るより食するにいたるまての次第、夷人ことに心を用る事を録せるなり、	ない。このうちアユシアママは穀類の一種であり、ラタネは菜類の一種である。このことから考えるに、将来蝦夷地に人民が殖え、農耕に力を尽くすことになった場合、禾穀・草菜の類が、この地に森の繁りのように生じてこないとも限らないであろう。なお、これから後に掲げる図は、この二種の作物を栽培するところから食するに至る迄の次第のうちから、アイヌの人々が殊に心を用いる場面を収録したものである。
	第2巻, 30ページ, タイトル:
	是はアユシアマヽ熟するの時に及て、その穂をきらんかために手に貝をつけたるさま也、テケヲツタセイコトクといへるは、テケは手の事をいひ、ヲツタは何にといふにの字の意なり、セイは貝をいひ、コトクは附る事をいひて、手に貝を附るといふ事也、　　　これに用る貝は、夷語にビバセイといふ也、其を小刀を磨する如くによくときて手に附る也、ヒバセイは別に貝類の部にくハしくミえたり、凡穂をきるにはミなこれを用ひてきる事也、決して小刀よふの物、すへて刃物を用ゆる事ハあらす、奥羽の両国の中まれにハ穂をきるに右の如く貝を用ゆる事もあるよしをいへり、	これは、アユシアママが稔るに及んで、その穂を切るために手に貝をつけた様子である。テケヲツタセイコトクというのは、「テケ」は手を、「ヲツタ」は「～に」という語を、「セイ」は貝を、「コトク」は「付ける」をそれぞれ表し、合わせて「手に貝を付ける」という意味である。＊これに用いられる貝を、アイヌ語でビバセイという。この貝を、小刀を研磨するようによく研いで手に装着するのである。ビバセイについては、別記「貝類の部」に詳細である。
	第2巻, 32ページ, タイトル:
	是図は前にいへる如く、手に貝をつけてアユシアマヽの穂をかるさま也、ウフシトイといへる事は、ウブシは穂の事をいひ、トイは切る事をいひて、穂をきるといふ事也、もとより自然に生したる如くに作りたる事ゆへ、其たけの長短もひとしからす、穂の熟する事もまた遅速の不同ありて、残らす熟するをまちて収めんとするには、早く熟したる穂は実の落ち散る事もあり、或は鳥なとのために喰ひ尽さるゝ事ありて、其損失ことに多し、しかるゆへに、大概に熟するを待て実のりに不同ある事ハ論せすしてきりとる也、其きりとりし	この図は、前述のように、手に貝をつけてアユシアママの穂を刈る様子である。ウフシトイというのは、「ウブシ」は穂を、「トイ」は「切る」を表し、合わせて「穂を切る」という意味である。もとより、自生同様に作ったものであるから、その丈の長短も等しくはない。穂の熟する速度もまちまちであり、残らず熟すのを待って収穫しようとした場合、早く熟した穂は実が落ちてしまうことも、あるいは鳥などにより食い尽くされることもあり、損失が少なくない。従って、大体熟するのを見計らって、その稔りの程度にばらつきがあることには構わず、切り取ってしまうのである。
	第3巻, 5ページ, タイトル:
	もある也、　　　サラニツフといへるは草にて作れる物也、俵にするといへるも多くは夷地のキナといへる物を用ゆる也、二つともに委しくハ器財の部にミへたり、此中来年の種になすへきをよく貯へ置にハ、よく熟したる穂をゑらひ、茎をつけて剪り、よくたばねて苞となし、同しく蔵に入れをく也、是にてまつアユウシアマヽを作り立るの業は終る也、すへて是迄の事平易にして、格別に艱難なるさまもなきよふにミゆれとも、ことに然るにあらす、夷人の境よろつの器具とふも心にまかせすして力を労する事も甚しく、また	場合もある。＊サラニツフというのは、草で作られたものである。俵にこしらえる場合も、多くは蝦夷地のキナというものが用いられる．詳しくは本稿｢器材の部｣に記してある。このなかから来年の種とするものを良い状態で貯えておくには、よく熟した穂を選び、茎をつけたまま刈り、よく束ねて包みとし、他の穂と同様に蔵に入れておく必用がある。これでアユウシアママを作りたてる作業は終了である。全般にこれまでの作業は平易であり、格別に困難な様子などないように見えるが、そうではない。アイヌの人々の住む地では、諸種の農器具なども手に入らず、従って労力を費やすことが甚だしい。また、
	第3巻, 16ページ, タイトル:
	ムルクタウシウンカモイと称する事は、ムルクタは前にいふか如く糠を捨る事をいひ、ウシは立事をいひ、ウンは在る事をいひ、カモイは神をいひて、糠を捨る所に立て在る神といふ事也、是はアユウシアマヽとラタ子の二種は神より授け給へるよしいひ伝へて尊ひ重んする事、初めに記せる如くなるにより、およそ此二種にかゝはりたる物は聊にても軽忽にする事ある時は、必らす神の罰を蒙るよしをいひて、それより出たる糠といへとも敢て猥りにせす、捨る所を住居のかたハらに定め置き、イナヲを立て神明の在る所とし、尊ミをく事也、唯糠のミに限らす、凡て二種の物の	ムルクウタウシウンカモイとは、「ムルクタ」は前に述べた通り糠を捨てることを、「ウシ」は立てることを、「ウン」は「在る」という語を、「カモイ」は神をそれぞれ表し、合わせて「糠を捨てる所に立ててある神」という意味である。これについてであるが、アユウシアママとラタネの二種類の作物が神から授けられ給うたものと言い伝えて尊び重んじられていることは前に記した通りである。そして、この二種類の作物に関わる物は、どんなものであっても軽率に扱えば必ず神罰を蒙るといい慣わしている。よってそれらから出た糠といえどもみだりには扱わず、捨てるところを住居の傍らに定めて置き、イナヲを立て、神明のいます所として尊んでいるのである。これは糠に限っての扱いではない。この二種類の作物の
	第3巻, 18ページ, タイトル: アマヽシユケの図

	第3巻, 19ページ, タイトル:
	是はアユウシアマヽを烹るさまを図したる也、アマヽシユケといふは、アマヽは穀食の事をいひ、シユケとは烹る事をいひて、穀食を烹るといふ事也、穀食は炊くともいふへきを、烹るといへるものは、夷人の境、未飯に為す事をハしらて、唯水を多く入れ粥に烹る計りの事なるゆへ、かくは称するなり、又ラタ子を食するは、汁に烹て喰ふ事也、其食せんとする時、トイタに植をきたるを掘りとり来りて、　　　ラタ子はよく熟するといへとも、一時に残らす掘とりて貯へ置といふ事はせす、植たるまゝにてトイタにをき、食するたひことに掘り出して用ゆる	この図は、アユシアママを煮る様子を描いたものである。アママシユケとは、「アママ」が穀物のことを、「シユケ」が煮ることを表し、合わせて「穀物を煮る」という意味である。穀物であるから「炊く」というのが通常であろうところを「煮る」といっているのは、アイヌの人々の住む地域では、いまだに穀物を飯とすることを知らず、ただ水を多く入れ粥として煮るのみであることによる。また、ラタネは、汁に入れて煮て食する。ラタネを食べようとするときには、トイタに植えておいたものを掘り取ってきて、＊ラタネは、よく熟した場合でもいっぺんに残らず掘り取って貯えておくようなことはしない。植えたままでトイタに放置しておき、食する度ごとに掘り出して用いる
	第3巻, 21ページ, タイトル:
	本邦にいはんには、なを菓子なとに用ゆるか如し、其汁の実の助となす物は、ラタ子の外にも海苔あるは草とふを用ゆる事有、其草のかす又多し、委しくは食草の部にミえたり、右のうちアユウシアマヽは　本邦の事に比していはんには、なを飯の如く、ラタ子はなを菜汁とふの如き物なれとも、夷人の習ひ然る事にさたまりたるにハあらす、二つともにいつれも糧食となす事也、すへて此等の類の飲食にかゝはりたる事は、専ら女の夷人の業となす事、本邦にことなる事あらす、其食するさまの委曲は後の図にミえたり、	わが国でいうと、ちょうど菓子などとして用いるようなものである。なお、汁の実のとして付け合わされるものには、ラタネの他に、海苔や草などが挙げられる。その草の種類は少なくない。詳しくは、本稿「食草の部」に記されている。二種の作物のうちアユシアママは、わが国でいうならば飯のようなもので、ラタネは同じく菜汁のようなものといえる。しかし、アイヌの人々の流儀では、そのように定まっているわけではない。両者ともに等価の糧食としているのである。なお、こうした飲食に関わる作業が専らアイヌ女性の領分であることは、わが国のそれと同様である。食事の様子の詳細については、次に掲げた図に示した通りである。
	第3巻, 22ページ, タイトル: アマヽイヘの図

	第3巻, 23ページ, タイトル:
	アマヽイベといへる事は、アマヽは穀食をいひ、イベは喰ふ事をいひて、穀食を喰ふといふ事也、夷人の食事は、多くは一日に両度なり、時により客なと来りて物語らふ夜なとハ、三四度其余にも及へる事あり、　　　但し、食するの度数たしかにかく定りたるといふにはあらす、時によりてかハれる事もあれと、まつ平常のさまを録せる也、凡是等の事、　本邦食事の度数さたまりたるなとには比して、論しかたきところ也、其食せるにハ、まつ初めに汁を食してそれより粥を食する也、いつれ汁を先に食し粥を	アママイベとは、「アママ」が穀物を、「イベ」が食べることを表し、「穀物を食べる」という意味である。アイヌの人々の食事は、多くは一日二度である。時によって、来客などがあり、語り合いがなされる夜などは、一日三～四度、あるいはそれ以上に及ぶこともある。　　＊但し、食事の回数はきっちりとこう定まっている、というわけではなく、時によって変わることもあるが、とりあえず通常の回数を記したまでである。こうした点は、わが国において食事の回数がきっちりと定められているのとは比較して論じ難いところである。食事の時には、まず最初に汁を食して、それから粥に移る。何としても汁をにして粥を
	第3巻, 25ページ, タイトル:
	粥計りを食しをく事もあり、又あるときは魚はかりを食しをく時もある也、ここに図するところは粥を食するさまゆへ、アマヽイベと題表をしるせし也、右三種のものを食するに、　本邦の人の如くいく椀をもかへて喰ふという事はあらす、いつれも一椀をもて其限りとす、三種の物の中あるは二種あるは一種の物を食する時も、又各一椀つゝをもて限りとする也、　　　是等の事いかなるゆへによりてかくハ定めたりけん、三種の物ミな次第して烹るときハ、一種を一椀つゝ喰ひても凡て三椀の食にあたるへし、三種の物の具さらんにハ、あるは二椀を食するにとゝまり、	あるいは粥だけの食事もある。またある時は魚だけの食事もある。ここに掲げた図は、粥を食する様子なので、「アママイベ」と表題をつけたのである。いま記した三種類のものを食するに際して、わが国の人のように、幾椀もお代わりして食べるということはない。すべて一椀ずつで済ませてしまう。三種類のもののうち二種類あるいは一種類だけの食事の場合も、同じく一椀ずつで済ませるのである。＊どうした理由で、こうしたことを定めているのだろうか。三種類のものを皆そろえて煮ることができる場合は、一種類を一椀ずつとしても三椀食することになろう。一方、三種類のものが揃わなかったときは、二椀もしくは
	第3巻, 26ページ, タイトル:
	あるは一椀を食するに止りて、其□歉ひとしからぬ事あるへきを、夷人の習ひいささか是等の事をもて意となさゝる事とミゆる也、一椀を喰ふことに粥をはアマヽトミカモイと唱へ、魚肉及ひ汁をはチエツプトミカモイと唱へてより喰ふなり、アマヽトミカモイといへるは、アマヽは穀食をいひ、トミは尊き事をいひ、カモイは神をいひて、穀食尊き神といふ事也、チエツプトミカモイといへるは、チエツプは魚をいひ、トミカモイは上と同し事にて、魚の尊き神といふ事也、是は右いつれの食も天地神明のたまものにて、人の身命を保つところの物なれは、それーーに主る神ある事故、其神を	一椀を食するに止まることになる。これでは、食事の度に、食べ飽きてしまったり、あるいは逆に食べ足りなくなってしまったりすることが生じてきそうなものである。しかし、アイヌの人々の習慣では、こうしたことについて、いささかも意に介していないように見えるのである。こうした椀は、一椀ごとに、粥をアママトミカモイと唱え、魚肉および汁をチヱツプトミカモイと唱えてから食される。アママトミカモイとは、「アママ」が穀物を、「トミ」が「尊い」という語を、「カモイ」が神をそれぞれ表し、合わせて「穀物の尊い神」という意味である。チヱツプトミカモイとは、「チヱツプ」が魚を表し、「トミカモイ」は前に同じであるから、合わせて「魚の尊い神」という意味である。アイヌの人々の言うには、右に記したいずれの食材も、天地神明の賜物であり、人の身命を保ってくれるものであるという。従って、食材それぞれに司る神があることでもあるので、その神を
	第7巻, 41ページ, タイトル:
	プは夷人の物を入れ置ところにして、　　本邦にいはゝ蔵の如きもの也、プといへるはもと器の事にもいへり、たとへは矢を入る筒をアイイヨツプといふか如し、アイは矢をいひ、イヨツは入るをいひ、プは器をいひて、矢を入る器といふ事也、又物といふ事にもきこゆるにや、アイイヨツプといふを矢を入る物とも解すへし、然れとも物といふ語は別にベといふ事ある時は、いつれ器と解するを得たりとす、しかれハ何のプ某のプといふときは器の事になり、たゝプと計りいふときは蔵の事になる也、これは蔵といへるも、もと物を入れをくところゆへ同しく器の類といふ心にてかくいふと見ゆるなり、　　　プといへるの解は、委しく語解の部にミえたり、すへて此等の事、夷人の境言語のかすすくなくして、物をかねていふゆへなり、　　　言語のかす少して、言は一つにて物をかねていふといへる事は、アユシアマヽの部に委しくミえたり、	☆プ【プ：pu／倉】はアイヌの人びとが物を入れておくところで、わが国でいう蔵のようなものである。プというのはもと器のことにもいう。たとえば、矢筒をアイイヨツプというように、アイ【アイ：ay／矢】は矢、イヨツ【オ：o／に入っている】は入れるをいい、プ【ﾌﾟ：p／もの】は器をいって、矢を入れる器ということである。また、プは物ということという意味があるのかもしれない。アイイイヨツプを矢を入れる物とも解釈できる。しかしながら、物という語はほかにベ【ペ：pe／もの】という語もあり、どのみち器という意味に解釈することができる。だから、「何のプ」「だれそれのプ」というときは器のことになり、ただ、プとだけいうときは蔵のことになるのである。これは蔵といえども､もともと物を入れておくところなのでおなじく器のたぐいという意味あいがあってこのようにいうのであろう。　　　　＜註：プの解釈は、詳しくは「語解の部」にある。＞【●校訂者註：厳密に言うと、プpuとﾌﾟpは別の単語である。また、「もの」という意味のﾌﾟpとペpeは、直前の音が母音の場合はﾌﾟp、子音の場合はペpeのかたちをとる】総じて､これらのようなことおこるのは、アイヌの人びとの国では語彙のかずが少ないので物を兼ねていうからである。＜註：語彙数が少ないのでことばひとつでいくつかの物をかねていうことは「アユシアマヽの部」に詳しい。＞

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